Aggéu
Prezentare
Titlul și autorul. Profetul Aggéu este, probabil, unul dintre cei care s-au întors din exilul babilonian (cf. Esd 1–2). Numele lui Aggéu (în ebraică „Ḩaggay”) înseamnă „sărbătoarea mea” (cf. „Festus” în Fap 24,27; 26,24-25.32). Acesta intră în scenă după optsprezece ani de la edictul de libertate al lui Círus cel Mare (538 î.C.). Și-a desfășurat activitatea profetică între lunile august și decembrie din anul 520 î.C., în anul al doilea al lui Dárius I. A rostit patru oracole scurte (cf. Ag 1,1; 2,1.10.15.20), întotdeauna prezentându-se cu apelativul „profet”, pus în mod neobișnuit în urma numelui propriu (cf. Ag 1,1.3.12; 2,1.10). Nu este indicat nici numele tatălui și nici o altă circumstanță ca în celelalte cărți profetice.
Preocuparea lui principală a fost stimularea fervorii religioase a celor repatriați, afirmând că toate necazurile care se abăteau asupra poporului erau datorate lipsei de credință în Domnul. Dacă s-ar fi reconstruit templul, ar fi început epoca mesianică al cărui garant era ultimul supraviețuitor din dinastia davidică, Zorobabél.
Deși textul este scurt, se întâlnesc totuși diferite cazuri de nesiguranță și uneori chiar de obscuritate în TM. Este posibil ca traducerea greacă a LXX să fi folosit un text ebraic diferit și, probabil, mai bun decât actualul TM. Nu este exclus ca dificultățile din TM să fi apărut și datorită situației de bilingvism în comunitatea iudaică palestiniană la întoarcerea din exil.
Teologia. Titlul cel mai frecvent dat de Aggéu lui Dumnezeu este „Domnul Sabaót” (de 14 ori), care subliniază puterea universală a lui Dumnezeu de la care provine orice putere. Universul care se află sub stăpânirea lui, într-o zi, va fi făcut să se cutremure din temelii (Ag 2,6-7.21-22). Timpul ascultă de poruncile divine (cf. Ag 1,11) și cuvântul lui Dumnezeu este eficace.
În raporturile sale cu Israélul, Dumnezeu nu renunță la clauzele alianței. Când repatriații din Babilón nu ascultă de voința lui, Dumnezeu le face viața dificilă, trimițându-le flageluri pentru a-i provoca să se convertească (Ag 1,5; 2,17). Când poporul se dovedește zelos în slujirea lui, Dumnezeu este preamărit și își găsește plăcerea în aceasta, trimițând poporului binecuvântarea (Ag 1,8; 2,19).
Reconstruirea templului este începutul epocii mesianico-escatologice. Convertirea inimii și edificarea templului sunt condițiile indispensabile pentru ca Dumnezeu să fie prezent în mijlocul lui Israél și să facă să apară gloria lui. Promisiunile făcute casei lui Davíd rămân valabile și se concentrează în persoana lui Zorobabél, considerat alesul Domnului și depozitarul promisiunilor făcute monarhiei iudaice. De reconstruirea templului este legat și începutul dominației suverane a lui Dumnezeu asupra întregii lumi și a epocii mesianice. Bunurile mesianice se concretizează în prezența lui Dumnezeu în mijlocul poporului, în acțiunea Duhului său și în pace (cf. Ag 2,9).
Într-o situație critică, Aggéu a înțeles necesitățile materiale și morale ale poporului lui Dumnezeu și i-a înviorat speranța într-un viitor mai bun, convingându-l să reconstruiască templul. Zorobabél nu a restaurat dinastia davidică și speranțele lui Aggéu au rămas neîmplinite. Totuși, cuvintele profetice i-au făcut pe ascultătorii și pe cititorii profetului să spere într-o realizare viitoare, mai îndepărtată, a promisiunilor divine.